Један од најзначајнијих доприноса мог теоријског приступа, Теорија раздвајања, је да нуди разумевање основне динамике која лежи у основи људске агресије. Објашњава како је одбрамбена природа људи и зависност од фантазијске везе поларизирају их у односу на друге са другачијим обичајима и вјеровањима. На сличан начин, Шнајдеров (2013) концепт 'психолошке поларизације' описује уздизање једне апсолутистичке тачке гледишта на искључивање, чак и демонизацију, свих других (Поларизовани ум). Таква поларизација је прастари лек за егзистенцијалну анксиозност и панику изазвану болним схватањем неизбежности нечије личне смртности.

Тврдим да је људска деструктивност према себи и другима у великој мери резултат личних злостављања претрпљених у детињству која су касније употпуњена болним духом предстојеће смрти. Психолошка одбрана коју појединци формирају у раном животу у настојању да минимизирају или искључе психолошки бол нуде мало удобности, али такође предиспонирају степен изобличења и отуђења од себе и других. Комбинована пројекција индивидуалних одбрамбених механизама на друштвени оквир чини значајан аспект културе. Ово колективно одбрамбено држање може — и често то чини — довести до рестриктивних, дехуманизујућих културних образаца. Касније, ови консензуално потврђени друштвени обичаји и ритуали се заузврат одражавају на развој индивидуалне личности, заокружујући тако круг.

Тхе фантазијска веза је основна одбрана. На индивидуалном нивоу, нуди илузију повезаности или фузије са нечијим родитељем или примарним старатељем у покушају да се избори са емоционалном траумом и анксиозношћу одвајања. Када се прошири на идентификацију са групом или узроком, људима даје осећај сигурности и бесмртности суочени са страхом од смрти.

Фантастична веза или имагинарна веза пружа човеку осећај трајности, сигурности и припадности науштрб самоспознаје, аутономије и индивидуације. Пошто решење за фантазију смирује бол од интерперсоналне трауме и забринутости око смртности, мора бити заштићено од свих упада. Ова заштита предиспонира агресивност, непријатељство и злобу према онима који оспоравају њену функцију.

Културни обрасци, религијска уверења и обичаји који се разликују од сопствених претњи представљају суштинску одбрану која је деловала као тампон против застрашујућих емоција. Људи ће се до смрти борити да бране своја веровања, обичаје и традиције од других који реалност доживљавају и тумаче на различите начине.

Иако су питања економије и територијалности такође подстицаји за међугрупно непријатељство, верујем да етничка мржња представља значајнију претњу у овом тренутку историје. Уколико не разумемо природу психолошких одбрамбених механизама који играју главну улогу у нетолеранцији и непријатељству људи, људској раси ће прети изумирање.

Као што је напоменуто, најснажније и најефикасније порицање смрти може се наћи у фантазијској вези. Када се формира, постоји јака отпорност на продоре споља. Отпор је неизбежан јер ако би се ова основна одбрана сломила, особа би се поново суочила са болом првобитне трауме.

У заштити фантазијске везе од 'аутсајдера', негативних мисаоних процеса - критички унутрашњи гласови — негују неповерење и непријатељство према другима. Стереотипи, предрасуде и расне предрасуде су продужеци ових суштински непријатељских и искривљених погледа. Они пружају псеудорационалну основу за агресивне поступке против оних људи који се доживљавају као другачији.

Осећај таштине и посебности је такође део одбрамбеног система који штити појединце од страха од смрти. Ова одбрана се може манифестовати у идеализацији групе и вође баш као што је била у првобитној идеализацији породице. Проширење сујете као одбрамбеног механизма на културни образац супериорности који постоји на регионалном или националном нивоу довело је до вирулентног расизма и геноцида кроз историју. Као што је Шелдон Соломон (1986) приметио, 'Сви изми потенцијално воде до раскола.'

Већина људи, иако је брањена, обично није емоционално поремећена до те мере да постојање групе са различитим ставовима доводи до тога да нападну агресивним или насилним актима. Међутим, већину може довести у интензивно стање мржње или беса од стране вође који има патолошке потребе и који манипулише својим страхом и несигурношћу да би постигао моћ (Фромм, 1941; Схирер, 1960). Читава друштва су способна да прогресивно постану непријатељскија, параноична или психички поремећена на исти начин на који брањени појединац постаје ментално болестан. Заиста, што се друштво више гради на несигурности и нефлексибилним системима веровања, то постаје „болесније“, поларизованије и опасније по светски мир.

Бројни теоретичари су тврдили да је групна идентификација главни узрочни фактор у верским, расним и међународним сукобима. На пример, Ерих Фром (1941) је објаснио како егзистенцијални страхови од самоће и 'застрашујућа одговорност слободе' приморавају људе да предузму акције као група које би њима као појединцима биле незамисливе. У Бекство од зла , Ернест Бекер (1975) је прилично дубоко истражио везу између страха од смрти и друштвеног зла, које свој примарни израз налази у ратовању. Слажем се са Фромом и Бецкером у хипотези да је егзистенцијални страх највећи предиспонирајући утицај у сржи човекове нехуманости према човеку.

Оданост и идентификација са члановима групе, док истовремено обезвређује друге („аутсајдери“, „ванземаљци“, „имигранти“, они који не припадају), храни нарцистичка, свемоћна осећања и надувава осећај сопствене важности . Национализам, комунизам, социјализам и други 'изми' могу функционисати као наркотик, психички лек против болова који подстиче дубоку зависност код људи који траже удобност, сигурност и ослобађање од онтолошке анксиозности. Појединци се потчињавају идеји или принципу и доживљавају лажни осећај моћи. Илузија фузије и повезаности која произилази из тога што сте део патриотског, фанатичног верског или националистичког покрета истовремено је узбудљива и изазива зависност

Емпиријске студије у Теорији управљања терором (ТМТ) откриле су да су људи показали повећано ослањање на одбрамбене механизме да би одржали самопоштовање када су експериментатори манипулисали њиховом несвесном страхом од смрти. Њихово свеобухватно истраживање има тенденцију да потврди моје хипотезе о пореклу етничких сукоба и ратовања. На пример, у једном експерименту, субјекти чија је свест о смрти подсвесно пробуђена у хипотетичкој ситуацији, применили су строжије кажњавање људи другачије верске деноминације и етничке припадности него онима са веровањима сличним њиховим. Субјекти код којих свест о смрти није била пробуђена, примењивали су мање казне и нису реаговали на верске или етничке разлике (Соломон, Греенберг и Писзцзински, 2004).

Укратко, предлажем да терор смрти, осећај потпуне беспомоћности у размишљању о престанку постојања каквог познајемо, даје подстицај члановима групе или грађане нације да изграде грандиозне слике моћи на рачун других група или нација, да делују у складу са њиховим пројекцијама и дисторзијама, и да на крају покушају да елиминишу 'нечисте' и презрене непријатеље.

Објашњење које је овде изложено пружа јасну перспективу у вези са основним значењем етничког рата и тероризма. Она нуди наду за будућност, док теорије које предлажу инстинкт смрти или детерминистичку концепцију суштинског човековог дивљаштва могу пружити самоиспуњавајуће пророчанство.

Верујем да би са овим разумевањем, уместо да усвајају секташки поглед, људи могли да развију хуманистички, инклузивни поглед на свет; приступ који поштује и поштује живот упркос ограничености у времену. Открио сам да они који су вољни да се суоче са егзистенцијалним проблемима пропадања, умирања и смрти радије него да живе животом порицања, доживљавају богатије, пуније, смисленије животе и мање је вероватно да ће нарушити права других. Имају осећај да су сва људска бића крхка, да је живот драгоцен и да смо сви у истој невољи.

Референце

• Бецкер, Е. (1975). Бекство од зла . Њујорк: Слободна штампа.
• Фромм, Е. (1941). Бекство од слободе . Њујорк: Авон Боокс
• Шнајдер, К. (2013). Поларизовани ум: Зашто нас убија и шта можемо да урадимо поводом тога . Универзитетски професори Пресс.
• Схирер В. (1960).  Успон и пад Трећег Рајха . Њујорк: Симон & Шустер.
• Соломон, С., Греенберг, Ј., & Писзцзински, Т. (2004). Културна животиња: двадесет година теорије и истраживања управљања терором . У Ј. Греенберг, С. Л. Кооле и Т. Писзцзински (Уредници), Приручник за експерименталну егзистенцијалну психологију (стр. 13—34). Нев Иорк: Гуилфорд Пресс.