Остати недиференциран чини особу неспособном да у потпуности прихвати дар живота и, уместо тога, оставља само да живи живот другог.

Селф под опсадом

Верујем да је основно питање које људи треба да размотре чији живот они живе? Да ли траже ствари које их заиста осветљавају, које су им важне и које њиховим животима дају лични смисао, или живе по рецептима које су стекли у прошлости?

У свом раду посматрао сам борбу многих људи да постану оно што им је суђено да буду. Међутим, ова борба није ограничена на клијенте упсихотерапије– то је доживотни подухват за свакога и за који је потребна велика храброст и посвећеност. Како е. е. Камингс је тачно приметио: 'Бити нико-осим-себе - у свету који даје све од себе, ноћу и дању, да вас учини свима осталима - значи водити најтежу битку коју свако људско биће може да води; и никада не престани да се бориш.'

У нашој будућој књизи Ја под опсадом: терапеутски модел за диференцијацију , Роберт Фирестоне, Јоице Цатлетт и ја показујемо како је сопство под опсадом из неколико извора: првенствено од бола и одбацивања у годинама развоја, али и од борби у личним односима, штетних друштвених снага и егзистенцијалне стварности које утичу на све људе. Постати сопствена личност – разликовати се и одвојити се од ових негативних утицаја, унутрашњих и спољашњих, подразумева четири задатка.

Гледај ово Бела табла Видео о диференцијацији

Прво, треба да прекинемо са деструктивним мислима и ставовима према себи и другима које смо интернализовали рано у животу током болних породичних интеракција. Да би се постигао овај задатак, терапија гласом, акогнитивни/методологија афективног понашања, може се користити да помогне људима да се разликују од ефеката негативних аспеката њиховог раног програмирања. Методе укључују идентификацију деструктивних мисаоних процеса –критички унутрашњи гласови— који су супротни себи, они који се самоумирују и самоувеличавају, а опет деструктивни, и они који су непријатељски, параноични и сумњичави према другим људима. Технике такође укључују развијање увида у изворе нечијих деструктивних мисли, одговарање са сопствене тачке гледишта и изазивање неприлагођених понашања заснованих на диктату гласа. Ово нам олакшава да се опростимо од нашихродитељи— у симболичком смислу — говорећи им: 'Више ми нисте потребни.'

Друго, морамо да променимо негативноличностиособине у нама самима које су инкорпорација негативних особина наших родитеља, старатеља или других чланова породице. На пример, на својим терапијским сесијама, жена је постала свесна да занемарује свог партнера на исти начин на који је њена мајка игнорисала њеног оца. Човек је био узнемирен када је чуо исте речи презира које су му излазиле из уста када је разговарао са својим малим сином које му је отац рутински говорио. Многи клијенти у почетку изражавају неверицу да се, упркос својим намерама, понашају баш онако како је то учинио родитељ за који су се заклели да се никада неће поновити. Промена ових непријатних или токсичних карактеристика личности – лажности, сујете, егоцентричности, зависности и умртвљујућих рутина, виктимизоване оријентације према животу, ставова супериорности и презира, између осталог – је динамичан начин да се опростимо од наше прошлости.

Треће, да бисмо се разликовали од више детињастих аспеката наше личности, морамо да идентификујемо, а затим одустанемо од образаца одбране које смо развили као адаптацију на бол и невоље које смо искусили током одрастања. Важно је препознати да парадоксално,одбранеформирани да бисмо се заштитили као деца нас сада ограничавају у нашим одраслим животима. Многи људи се држе ових застарјелих, брањених начина да реагују на друге и остају емоционално заробљени у некој врсти временске кривње. Често реагују на свог партнера са ове брањене или детиње тачке гледишта. Такође треба да се одрекнемо наде да ћемо икада у новој вези пронаћи љубав и негу која нам је недостајала као деци. Ми се, у ствари, опраштамо оддетињствои нашем 'дететом ја' и да живимо у потпуности као одрасли који сада јесмо.

На крају, морамо да развијамо сопствене вредности, идеале и уверења уместо да аутоматски прихватамо уверења са којима смо одрасли или уверења наше културе. Морамо тежити да водимо живот интегритета, у складу са сопственим вредностима и идеалима, упркос притисцима да се ускладимо са стандардима и обичајима нашег друштва, одбацујући оне који угњетавају или ограничавају индивидуална људска права. Такође је важно формулисати трансцендентноциљевима, оне који превазилазе нас и нашу ужу породицу, и да предузмемо кораке ка испуњењу ових циљева који дају лични смисао нашем животу.

У Селф под опсадом , фокусирамо се на овај процес диференцијације и пружамо примере из наше клиничке праксе и наше 35-годишње опсервацијске студије групе нормалних појединаца, њихових породица и њихове деце. У књизи ови људи деле своје личне приче и своја искуства, како су напредовали кроз ова четири задатка. Из наше перспективе, чини се да што се људи више разликују од интернализованих гласова и јачају своје аутентично ја, то више постају свесни смрти и више морају да науче да се носе са болним осећањима која ова свест буди. Чини се да изражавање дубоке туге и туге због ових егзистенцијалних стварности има мелиоративни ефекат на оне који су отворени за ово емоционално искуство. Штавише, суочавање са осећањима туге, анксиозности и страха који окружују нашу егзистенцијалну дилему помаже нам да живимо своје приоритете и трансцендентне циљеве и да пронађемо сопствени смисао живота. Приметили смо утицај овог процеса на многе појединце у нашој студији који су били довољно храбри да живе по овим принципима.