Од Ум који се развија: како односи и мозак утичу на обликовање ко смо, друго издање . Даниел Ј. Сиегел. Ауторско право 2012. од Минд Иоур Браин, Инц. Објавио Тхе Гуилфорд Пресс. Сва права задржана.

Како долазимо до краја нашег путовања у ум у развоју, желим да дам неколико кратких предлога о начинима примене приступа интеграцији описаног у овој књизи. Када особа, дијада, породица, група, организација или заједница доживе хаос и/или ригидност, онда знамо да је интеграција нарушена.1 Кључ за кретање система ка благостању је идентификовање који елементи нису диференцирани и/или или повезани. Овај процес претраживања и интеграције помаже се категоризацијом скупа 'домена интеграције' који могу бити у фокусу напора да се доведе здравље у систем. Следећих девет домена су важне области за проток енергије и информација на интегрисан начин за стварање благостања, као што је описано на различите начине у девет поглавља ове књиге. Ови домени су такође области у којима се интеграција може блокирати. Они пружају разуман начин да се опише терен диференцијације и повезаности. Девет домена су интеграција свести, билатерална интеграција, вертикална интеграција, интеграција меморије, наративна интеграција, интеграција стања, интерперсонална интеграција, темпорална интеграција и транспирациона интеграција. Заједно, они представљају један од начина да почнете да примењујете ИПНБ и његов интеграциони оквир у свом свакодневном животу на практичан и, надам се, користан начин.

У сваком од ових домена можемо поставити следећа општа питања. Који аспекти овог домена могу бити функционално, временски или просторно одвојени тако да је диференцијација могућа? Како се подкомпоненте овог домена могу разликовати, или њихове разлике култивисати и рафинирати? Када се диференцирају, како се повезују? Да ли је веза озбиљно ограничена, ограничавајући интеграцију? Да ли је повезивање праћено дуготрајним распадом диференцијације, тако да подкомпоненте губе своје аутентичне, јединствене специјализације? Повезивање природно подразумева 'синхронизацију фаза' тако да се резонанца постиже у тренутку, али запамтите још једном да је постизање интеграције више као прављење воћне салате него прављење смутија: Појединачне компоненте се не губе у блендеру. Хетерогено функционисање прожима интеграцију осећајем хармоније, а не истоветношћу хомогене мешавине.

ДЕВЕТ ДОМЕНА ИНТЕГРАЦИЈЕ

Интеграција свести

Шта се може разликовати унутар свести? Као што смо истражили у Поглављу 1, субјективно искуство свести (квалитет знања) и објект свесности (оно што је познато) су раздвојиви елементи нашег свесног искуства. Штавише, различити објекти свесности могу се разликовати од једног другог — пет чула од вида до додира; шесто чуло унутрашњости тела; 'седмо чуло' менталних активности; и наше 'осмо чуло' наше међусобне везе са другима и светом. Када се ови аспекти свести не разликују, искуство свесности може имати замућен квалитет, попут фотографије ван фокуса. Добијеној слици недостаје дубина, јасноћа и стабилност. Оно што видимо је замагљено у фокусу наше пажње. Такође можемо посматрати објекат пажње као целокупност нашег идентитета када не разликујемо свест од оног објекта којег смо свесни. Интензивна емоција постаје оно што јесмо, а не оно што привремено осећамо у том тренутку.

Практичан приступ култивисању интеграције свести је пракса „Точак свесности“ — облик фокусирања пажње на интегративан, свестан начин, као што је објашњено у Поглављу 7. У овој метафори за ум, чвориште представља свест, а тачке на ободу точка представљају оно чега можемо бити свесни – од призора и звукова до нашег осећаја за тело, наших мисли и осећања, па чак и нашег осећаја повезаности са другима. То су елементи свести који се могу разликовати један од другог, а затим повезати. Метафорички крак се може систематски слати из чворишта до било које тачке на ободу. Утврђено је да је ова интегративна пракса прилично корисна код широког спектра људи, укључујући и основце. Дизајниран је да буде пракса интеграције свести, али такође испуњава све критеријуме да буде пракса свесности: негује радозналост, запажање, прихватање и став пун љубави према себи и другима.

Билатерална интеграција

Као што смо видели, лева и десна хемисфера су прилично различите једна од друге. Две хемисфере имају „интринзичне факторе“ из живота у материци који разликују две стране. Као што смо истражили у Поглављу 6, препреке за диференцијацију могу бити присутне из урођених узрока (нпр. аутизам и невербалне сметње у учењу) или из искуствених узрока (нпр. неоптимална везаност). Поремећај диференцијације значи да повезивање није могуће, с обзиром на то да је потребно повезати елементе који се разликују један од другог. Код аутизма, на пример, може доћи до превременог затварања раног периода диференцијације; као резултат тога, мозак је заправо већи, али његове различите области нису јединствено специјализоване.2 Код избегавања везивања, хипотеза је да је лева хемисфера претерано диференцирана, а десна недовољно диференцирана. Интервенције би се тада креирале да би се прво промовисала диференцијација, а затим да би се неговале везе.

Повезивање леве и десне хемисфере се дешава природно код већине људи, тако да можемо рећи да мозак генерално функционише као интегрисана целина. Али за неке се то не дешава. Можемо видети нарушену билатералну интеграцију са некохерентним наративима, са дисфункционалним међуљудским интеракцијама и са блокираним приступом унутрашњој свести о емоцијама и телесним сензацијама. Може се креирати систематски програм за промовисање заједничког рада сваког од ових начина познавања и постојања у свету, лево и десно.3 Кључ у укупном приступу интеграцији је запамтити да је повезивање различитих делова природан нагон. система да се организује док максимизира сложеност. За билатералну интеграцију, оно што често значи је откривање фундаменталног процеса који спречава да сваки начин сазнања буде једнако вреднован; то може бити одговор на догађај, избегавање осећања или веровања. Са овом новом свешћу, сарадња преко цорпус цаллосум се може постићи. Запамтите ово: Отвореност за осећај тела и пратеће испирање емоција је нерационално, често двосмислено искуство које може створити осећај рањивости. Ове десностране субјективне сензације могу се осећати прилично крхким у односу на левицу која је рационалнија, заснована на логици и језиком дефинисана. Међутим, рањивост је знак снаге. Заштита понекад стидљиве деснице пред понекад превише извесном (и догматском) левицом је важна у промовисању билатералне интеграције. У другим временима и за друге људе, претерано преплављеној десној хемисфери потребно је јасно и рационално умиривање соматски удаљеније леве хемисфере. Ниједна страна није боља од друге. Кључ за креативан и испуњен живот је сарадња, а не брисање. Интеграција широм хемисфера подразумева поштовање разлика уз неговање колаборативних веза између ова два важна, али различита начина сазнања.

Вертикална интеграција

Ако свест настаје из сложених склопова нервног покретања у привременим фазним синхронизацијама које укључују низ неуронских процеса,  382 УМ У РАЗВОЈУ, посебно у кортексу, онда вертикална интеграција подразумева свест о субкортикалним инпутима. Буквално, ово значи фокусирање свесне пажње на
подаци из самог тела, можданог стабла и лимбичких региона. Пошто су ове области анатомски „ниже“ од кортекса, ми то називамо „вертикална интеграција“. Диференцијација дуж ове осе је обично добро успостављена, с обзиром да се ин утеро раст феталног нервног система одвија одоздо према горе, а затим од позади ка напред. Подсетимо се да нервни систем има широку инервацију у целом телу - допире до наших мишића и костију, и дистрибуира се по нашим шупљим органима, дајући нам висцерални улаз срца, плућа и црева. Сва ова 'телесна мудрост' долази до вагалног нерва и до Ламине И у кичменој мождини; прави застоје у можданом стаблу и лимбичким/хипоталамусним регулаторним областима; и излази у средње префронталне кортикалне регионе предњег цингулата и инсуле, првенствено на десној страни мозга. Овде користим реч 'мозак' да значи мозак у лобањи, или 'мозак главе'. Разумно је назвати цревни улаз „мозак црева“, а улаз срца „срчани мозак“. 'Мозак' је отелотворени мозак. Вертикална интеграција чини ову стварност делом свесног искуства.

Једноставна вежба може понудити другима директно искуство вертикалне интеграције — или њеног недостатка. Реците „не“ одлучно седам пута, а затим седам пута следите то са нежнијим „да“. „Не“ често изазива реактивна стања можданог стабла борба – бек – замрзавање. „Да“ активира стање отворености и друштвеног ангажмана, укључујући лимбичку и префронталну модулацију стања реактивности на стање рецептивности. Ови телесни осећаји реактивности насупрот пријемчивости део су интероцепције – дословно, перцепције унутрашњости, што нам омогућава да негујемо вертикалну интеграцију. Често када неко има потешкоћа са интероцепцијом, постоје важни узроци; благо ићи на овај терен је од помоћи. Прозор толеранције за свест о телесним стањима може бити прилично узак ако рана искуства везаности нису била подршка или ако је неко урођено осетљив или има интензивне реакције. Живимо у својим телима, али понекад се према телу односимо више као према транспортном возилу за главу него као према уточишту мира и задовољства, јасноће и интуиције.

Интеграција меморије

У поглављу 2, истражили смо слојеве памћења како се крећу од почетног кодирања у имплицитним облицима перцепције, телесних сензација, емоција и бихевиоралних одговора у састављене делове слагалице експлицитног чињеничног и аутобиографског складиштења меморије. Како дете расте, оно развија важну, друштвено обликовану способност да има осећај себе током времена. Ово је уграђено у имплицитно коло, а затим га хипокампус интегрише у експлицитну меморију. Понекад је овај процес блокиран, као код трауме. Када диференцирано имплицитно памћење остане у чистом облику, то се може посматрати као поплава емоција и слика, аутоматских и понекад ригидно нефункционалних навика понашања и наметљивих телесних сензација. Имплицитно памћење
такође укључује менталне моделе засноване на претходним искуствима која филтрирају наше перцепције. Један важан аспект имплицитног памћења је да се оно може повратити и утицати на наше свесно искуство, а да не знамо да нешто из прошлости има утицај на наше животе.

Интеграција сећања је повезивање диференцираног имплицитног памћења са експлицитним облицима фактичког и аутобиографског сећања помоћу којих можемо применити намеру и избор. Ово чини наше животе флексибилнијим. Интеграција меморије може направити разлику између ПТСП-а, са његовим оштећењима, и посттрауматског раста. Разумевање интеграције меморије помаже да се унесу јасноћа и разрешење огромним прошлим догађајима.

Нарративе Интегратион

Ми људи смо врста која прича приче – она која „зна да знамо“ (Хомо сапиенс сапиенс). Најмање четрдесет хиљада година (од дана наших раних пећинских слика), ми смо давали смисао нашем свету тако што смо износили унутрашњост напоље, делећи оно што видимо нашим очима са другима. Развој нарације је богат примерима како наши међуљудски односи обликују не само оно што и како памтимо, већ и како учимо да састављамо речи да бисмо другима испричали своја искуства у облику приче. Прича је линеарно казивање низа догађаја, тако да природна наративна интеграција укључује лингвистички, логички, линеарни нагон леве хемисфере да објасни узрочно-последичне везе ствари у животу. Али аутобиографско складиштење и способност да разумемо наше менталне животе су претежно десна страна, што сугерише да нам је, да бисмо испричали кохерентну причу о нашим животима, потребна сарадња између ова два диференцирана, латерализована начина гледања и бивања у свету.

Наративна интеграција је начин на који користимо моћ левице и складиштење деснице да бисмо дали смисао нашем проживљеном искуству. Појава кохерентних наратива стога произилази из билатералне интеграције и интеграције унутар хемисфере. Понекад се чини да се кохерентна нарација 'појавила ниоткуда' — на пример, када особа дође до решења неког забрињавајућег догађаја. Џејмс Пенбејкер и колеге су показали да сам чин писања у часопису (у поређењу са плесом или цртањем као изразом тешког искуства из прошлости), чак и ако се никада није показао никоме другом, може имати дубоке позитивне ефекте на телесно и ментално здравље. -биће. Наративна интеграција се односи на давање смисла нашим животима, а истраживање је јасно да има смисла имати смисла.

Државна интеграција

Током нашег путовања, а посебно у 5. поглављу, видели смо да настали ум настаје из интеракције неуронских и релационих процеса. Унутар наших породица, или са одређеним пријатељима, постоји већа вероватноћа да ћемо деловати на одређене начине. Своје животне партнере и пријатеље треба да бирамо мудро, јер ће они дубоко утицати не само на оно што радимо и причамо, већ и на то ко ћемо бити. Ми смо створења у односима, а 'ја' се делимично ствара унутар односа. Али наше стање у овом тренутку – самостање које настаје – такође је обликовано синаптичким сенкама које одражавају начине на које смо се прилагодили нашим прошлим искуствима; како су та искуства директно утицала на нас; а такође и урођено детерминисаним неуралним развојним процесима, као што су гени, епигенетске контроле и излагање токсичности. Другим речима, неуронске везе су обликоване и искуством и конституцијом како би се створила личност. 'Личност' се може описати као склоност да се путује одређеним развојним путевима који директно обликују саморегулацију и наше емоционалне животе.

Како се једно стање бића, или стање ума, може разликовати од другог? Ако ми је потребна самоћа, да ли дозвољавам себи да будем сам? Или је моје друштвено стање доминантно, и да ли се због тога осећам кривим што сам рекао 'не' понудама за друштвене догађаје? Препознавање и затим уважавање различитих и често конфликтних потреба различитих самодржава је део „међудржавне” интеграције. Ово може да подразумева култивисање кохерентног функционисања унутар дате државе. Зато дајем себи дозволу да научим да једрим, и гајим стање задовољства без кривице (или минимално кривице) са временом на води, ветром у лице и рудом у руци. Ово је део „унутардржавне” интеграције. Живети богат и пун живот подразумева бар ова два аспекта разликовања (међудржавног и унутардржавног) и затим повезивања многих сопстава која дефинишу ко смо. Такође имамо 'међуљудску државу', која укључује следећи домен интеграције.

Интерперсонална интеграција

Прелазак са „ја“ на „ми“ укључује диференцијацију личног, индивидуалног сопства, а затим и повезивање овог сопства са другим. Уравнотежен однос је интегрисани ентитет. Често људи долазе по клиничку помоћ са потешкоћама у односима; налазе своје везе са другима испуњене хаосом или крутошћу. Туче, емоционални изливи и импулсивно, а понекад и деструктивно понашање могу доминирати везом. За друге, или понекад, стагнирајући квалитет предвидљивости и досаде испуњавају релациони пејзаж. У оба случаја, интеграција је нарушена. Када неко тражи препреке за диференцијацију и/или повезивање, оне се често налазе код оба члана везе.

Синаптичка страна релационог сукоба може се открити помоћу наративног прозора који ААИ нуди. Ако се ово истражује са паром, онда често видимо како се партнери губе на познатим местима; другим речима, они имају самоиспуњавајућа пророчанства која се појављују да би ојачала саме услове које су ове особе имале као деца. Интерперсонална интеграција укључује поштовање и уживање у разликама уз неговање саосећајних веза са другима. Један од изазова прављења интерперсоналних интегративних промена је тај што људи могу да се плаше да ће бити захваћени туђим потребама или да њихове сопствене потребе за блискошћу, када се једном признају, остану незадовољене. Повлачење у изолацију се понекад може осећати више контролисано него преплављено осећајем да вам је потребна друга особа за удобност и везу.

Као што смо расправљали, за неке је осећај стида подземни, испод радара свести, а ипак доминира светом односа. Уз стид, људи могу имати закопану веру о себи као неисправном, недостојном везе, 'оштећеној роби'. Када људи науче и концептуално и висцерално да стид има своје развојне корене у нарушеној везивању, отвара се пут за излечење те ране ране односа. Можда је то био начин на који је особа сачувала свој разум да је мислила да је она као дете била дефектна, уместо да своје родитеље види као оне у невољи. Мало дете би било парализовано страхом од смрти да је веровала да њени родитељи нису у стању да буду заштитнички настројени. Таква размишљања су капија ка допуштању разумевању и ослобађању стида. Са таквим унутрашњим променама, могућност за међуљудску интеграцију је доступна; људи се могу осећати целим док остају различити, а ипак дубоко и интимно повезани са другима.

Темпорал Интегратион

Док путујемо кроз живот повезујући се са другима, ми такође живимо у домовима наших тела, која путују кроз животни век са нама. Не само да имамо телесно сопство, већ имамо и кортекс који је у стању да направи мапе свих врста ствари, укључујући мапе времена. Ови пси који седе поред мене док пишем немају кортикалну архитектуру (мислимо) да направе мапу времена. Када сунце изађе, знају да ћу их ускоро нахранити и узбуђени су. Сваки оброк је као први пут када су јели. Ипак, ми људи често поредимо оно што се сада дешава са оним што се догодило раније. Можда знамо да је данашњи дан јединствен, али такође знамо да не можемо бити сигурни ни у шта што живот може донети. Можда чезнемо за сигурношћу, али знамо да  не можемо предвидети или контролисати исход ствари. Такође знамо, због нашег временског мапирања кортикалних стубова, да ништа не траје вечно. Све је пролазно. Сви морамо умрети. Моји пси су вероватно благословени што не морају да брину о свему овоме.

Временска интеграција је начин на који разликујемо наше чежње за сигурношћу, сталношћу и бесмртношћу од – и повезујемо их са – реалношћу животне неизвесности, пролазности и смртности. Када људи поричу једну или другу страну овог временског оквира, може настати ригидност или хаос. Једној драгој пријатељици је недавно успешно уклоњен рак, али је постала дубоко депресивна. Са педесет година, рекла ми је, никада није мислила да ће морати да се суочи са болесном или смрћу. Она заправо и није толико необична, јер многи људи поричу смрт и живе као да их то никада неће задесити. Њена депресија, чак и када се суочи са њеним потпуним опоравком од операције, је пример ригидности која долази од нарушене темпоралне интеграције. Ова егзистенцијална питања су тема нашег заједничког човечанства и фундаментални део главних светских религија. Научити да прихватимо нашу чежњу за сигурношћу и постојаношћу у суочавању са животном реалношћу је суштина прихватања временске интеграције у срцу наших људских живота.

Транспиратионал Интегратион

У свом раду као психотерапеут у протеклих двадесет пет година, открио сам да је коришћење овог модела интеграције моћан начин да се реконцептуализује људски развој. Док су људи са којима сам радио у терапији дубоко зароњали у осам домена о којима смо управо разговарали, долазили би до заједничког померања у својим животима. Ово је сигнализирало потребу да се концептуализује девети домен интеграције.

Транспирациона интеграција означава 'дисање преко' других домена интеграције—неку врсту 'интеграције интеграције'. Овај облик интеграције укључује осећај особе да се осећа повезаном са већом целином. „Веће“ се овде односи на осећај припадности нечему већем од пуког телесно дефинисаног осећаја сопства (као у вертикалној интеграцији), или чак пријатељима и породици, као у интерперсоналној интеграцији. Транспирациона интеграција има осећај да је придруживање другима да би се дало свету једнако природно као и брига о себи. На пример, људи се могу наћи у дубокој жељи да помогну у чишћењу локалне средине, смањењу глади у заједници или да раде на смањењу ропства деце или трговине младим женама. Чак и када исход њихових напора можда неће бити познат деценијама, људи могу и даље осећати жељу да постану део нечега већег од њих самих—нечега што ће овај дом који делимо, нашу планету Земљу, учинити бољим местом за године које долазе.

ИНТЕГРАЦИЈА И 'ЈА'

Реч „ја“ може да завара. За неке је 'ја' персонализовани идентитет дефинисан од стране тела. 'Ја' храним 'себе' вечером, што значи да ово тело једе храну. Али када доживимо интеграцију свести, као што је вежбање Точака свесности, долазимо до разликовања искуства сазнања (главнина точка) од оног што је познато (обод точка).5 Многи осећају бесконачно могућност свести садржане у оквиру диференцираног унутрашњег чворишта. Ова свест често изазива осећај сазнања да је тело, тачка на ободу, само један од многих начина да се дефинише шта је „ја“ заправо. Дефинисање себе као именице у једнини је ограничавајуће. Шири поглед је да је сопство део много веће међусобно повезане целине: сопство се може посматрати као „глагол у множини“. Када размишљамо о појму ума као насталог процеса протока енергије и информација у нашим телима и у нашим односима, долазимо до осећаја да је наше лично искуство „чвор“ у којем енергија и информације теку кроз нас, повезују нас са другим чворовима тока, и чини нас делом веће „мрежне мреже“ међусобно повезаних појединаца сада и кроз време. Унутар те међусобно повезане целине почивају многи начини на које можемо да искусимо своје „ја“ у свету.

Наука открива наше дубоко друштвене и нервно отелотворене умове. Када прихватимо ову перспективу, можемо видети како здравље настаје из интеграције нашег међуљудског и телесног ја. Студије среће, здравља и мудрости откривају да су позитивни атрибути повезани са помагањем другима и враћањем свету. Постижемо дубок осећај значења и постигнућа када смо посвећени нечему што је изван наших личних, индивидуалних брига. Интеграција ствара здравље и проширује наш осећај ко смо у животу, повезујући нас са другима и шири осећај себе. Саосећајност према другима, и према себи, природан је исход здравог развоја ума. Доброта и саосећање су интеграција која је видљива. Ако прихватимо изазов интеграције у бројним доменима, можда ћемо моћи да направимо значајну разлику у животима људи овде сада и за будуће генерације.

Од Ум који се развија: како односи и мозак утичу на обликовање ко смо, друго издање . Аутор Даниел Ј. Сиегел. Ауторско право 2012. од Минд Иоур Браин, Инц. Објавио Тхе Гуилфорд Пресс. Сва права задржана.