Моја инспирација за писање овог блога извире из дубоког осећања за људе и озбиљне забринутости да ће, без одговарајућег разумевања разлога њихове нехуманости у међусобном односу и развоја саосећајног погледа на свет, вероватно да ће људска бића на крају уништи себе и живот на планети. Упркос свом напретку науке и технологије, ако се помно погледа данашња ситуација у свету, то мора да се сматра потпуним лудилом. Милиони гладују, геноцид достиже епске размере, етнички сукоби и предрасуде су свеприсутни, постоје масовна убиства у име религије, а ратовање остаје широко прихваћено решење за разлике међу људима. Са бољим, ефикаснијим оружјем и мање разлога, технологија превазилази рационалност и могу бити само страшне последице.

У овом блогу описујем извор неетичког, штетног понашања и како се оно манифестује у личним односима између мушкараца, жена, парова и породица, као иу друштвеној арени. Суочени са сличном забринутошћу у вези са антисоцијалним понашањем, Сигмунд Фројд (1925/1959) постулирао је инстинкт смрти, урођену, деструктивну страну људске природе. Савремени теоретичари су критиковали Фројдову теорију нагона смрти због недостатка емпиријских доказа. Такође се не слажем са Фројдовим закључком и постулатом да су агресивне манифестације код људи првенствено резултат фрустрације и личне муке.

Које критеријуме треба користити за разликовање етичких и неетичких радњи, посебно када су њихови ефекти у смислу деструктивности понекад суптилни, тешко идентификовани или успешно сакривени? Конкретна акција или комуникација може се сматрати етичком када поштује, подржава и негује основне људске потенцијале другог. На пример, у било ком тренутку, лична размена се може оценити или као подршка сталном, оптималном осећају за сопствени и индивидуални развој или као критична или подривајућа. Као такви, неетичке радње или понашања наносе штету или бол људима или ометају њихов развој или испуњење. Иако се питања људских права у односима ретко разматрају, она су релевантна за добробит особе колико и храна, медицинска њега и склониште.

Већина људи би рекла да се труде да се понашају етички у својим односима, али многима је тешко да доследно живе у складу са својим вредностима и идеалима. Да бисмо схватили зашто појединци ненамерно наносе штету другима, неопходно је испитати различите еколошке, друштвене и културне факторе који доприносе склоности људи да делују против сопствених најбољих интереса, као и интереса других.

У овом блогу, бавим се психолошком динамиком да неморално и деструктивно понашање проистиче првенствено из одбрамбеног начина на који се људи суочавају са међуљудским и егзистенцијалним болом. Не постоји начин да се лично бранимо, а да не повредимо друге, посебно оне који су нам најближи, посебно нашу децу. Мој закључак одражава клинички обрачун, а не моралистичку осуду. Питање је и сложено и вишеструко.

Неопходно је разумети како се формирају одбране, где настају и зашто су ендемичне. Логично је да, суочени са болом и фрустрацијом у годинама развоја, формирамо психолошку одбрану како бисмо ублажили своју нелагоду. Егзистенцијална питања усамљености и свести о нашој коначној смрти доприносе нашој анксиозности и додатно предиспонирају дефанзивно порицање осећања. Трагедија је у томе што су исте оне одбране које су нам омогућиле да преживимо емоционални бол нашег детињства касније неприлагођене у одраслом добу, ограничавајући наш лични потенцијал да живимо пуним животом. Штавише, они такође предиспонирају негативно понашање према другима, чиме се одржава циклус деструктивности.

Осећање и саосећање су значајан део нашег људског наслеђа, али су умањени нашом одбрамбеном оријентацијом. Не можемо селективно угасити наше емоције. Покушавајући то да урадимо, нужно ограничавамо своју способност да осећамо љубав и радост. У мери у којој се ослањамо на психолошку одбрану, склони смо да постанемо емоционално мртви и губимо дух. Када смо одсечени од својих осећања, постајемо десензибилизовани према себи и склонији смо да будемо самодеструктивнији, а такође је већа вероватноћа да ћемо бити агресивни према другима.

Поред тога, склони смо да постанемо непријатељски расположени кад год је угрожена наша брањена адаптација. Ова агресија може бити изазвана и позитивним и негативним животним догађајима. Због прошлих рана, често смо уплашени или неповерљиви када доживимо позитивно препознавање или одговоре пуне љубави. Реагујемо тако што ускраћујемо позитивне особне особине, бацамо се на себе или се дистанцирамо како бисмо одржали своју психолошку равнотежу. Нажалост, наша одбрана обично има приоритет над искреним поштовањем према људима који су нам блиски. Често су наши пријатељи, наши партнери и наша деца потрошни материјал упркос нашим одбрамбеним и самозаштитним ставовима.

Оштећење наше психе током година нашег развоја искривљује нас и оставља нас деморалисаним. Не само да подстиче агресивне реакције, већ нас такође изазива да развијемо токсичне особине карактера које вређају самопоуздање других људи. Особине карактера као што су непоштење, наметљивост, супериорност, нарцизам, затегнутост, доминантно понашање, мученичка или виктимизована оријентација, параноични или сумњичави ставови и отворено непријатељство су деструктивне манифестације које утичу на друге. Ово би се могло сматрати кршењем људских права у међуљудској сфери.

Штавише, појединци реагују на страх од смрти на предсвесном или несвесном нивоу усвајањем одбрамбених начина живота са мало или нимало свести. У традицији Ота Ранка (1936/1972) и Ернеста Бекера (1973/1997), истраживачи у Теорија управљања терором описују утицај егзистенцијалног страха на формирање индивидуалне одбране и на културу уопште, и поткрепљују своју тезу експерименталним доказима (Соломон, Греенберг и Писзцзински, 2015). Они објашњавају како начин на који се појединци колективно бране постаје уграђен у конвенционалне друштвене обрасце датог друштва.

Да сумирамо динамику формирања одбране, искуства раног одвајања и међуљудски бол доводе до развоја самозаштитних одбрамбених механизама, а ове одбране се појачавају како деца постепено постају свесна своје смртности. Након тога, људи се прилагођавају страху од смрти одбрамбено порицањем, склоностима ка зависности и ограничавањем живота у различитим степенима.

У мојој будућој књизи Унутарњи непријатељ: теорија раздвајања и гласовна терапија , бавим се предметом етике из психолошке перспективе. Моји напори су усмерени ка објашњењу извора неетичког понашања, јасним његовим манифестацијама и сугерисању модалитета лечења за суочавање са негативним, глумачким понашањем. Са разумевањем и увидом људи могу почети да ефикасно изазивају своју одбрану и мењају деструктивно понашање.

Надам се да разумевањем динамике која оштећује децу и доводи до формирања психолошке одбране, људи могу да науче да постану свесни и измене деструктивне интеракције родитељ-деца. Они могу постати осетљивије прилагођени штетним карактеристикама које вређају самопоштовање деце и улажу напор да промене негативне начине односа.

Мој приступ моралу заснован је на здравим принципима менталног здравља. На пример, сугеришући да људи настоје да буду великодушни и са разумевањем, не саветујем им само да се понашају љубазно; Описујем како предузимање позитивних акција може изазвати негативне ставове људи према себи и на тај начин им помоћи да се осећају боље емоционално. Живети живот који карактерише искреност, великодушност и љубав према онима који су нам најближи, а затим ширење тих осећања на друге има оптималан ефекат на наш сопствени осећај благостања.

Узимајући приступ етичком понашању који је саосећајан и хуман, а не моралистички или прописујући, људи могу постепено да науче да превазиђу одбрану која делује као препрека етичком животу. Они могу развити сопствене вредности и принципе и тражити позитивнија решења за живот и живот. Они могу да негују бригу о питањима људских права у својим личним односима и науче да цене самоиспуњење, слободу и независност за све људе. Заправо, на ширем плану, живот по овим етичким принципима може бити од виталног значаја за осигурање опстанка човечанства.

Референце

Ранк, О. (1972). Терапија воље и истина и стварност (Ј. Тафт, Транс.). Њујорк: Алфред А. Кнопф. (Оригинални рад објављен 1936).

Бецкер, Е. (1997). Порицање смрти. Њујорк: Слободна штампа. (Оригинални рад објављен 1973.)

Соломон, С., Греенберг, Ј., & Писзцзински, Т.А. (2015). Црв у сржи: О улози смрти у животу. Њујорк: Рандом Хоусе.